「教案」专题01 论述类文本阅读 【提升训练】 一、论述类文本阅读 阅读下面的文章，完成后面的题目。 《红楼

专题01 论述类文本阅读

【提升训练】

一、论述类文本阅读

阅读下面的文章，完成后面的题目。

《红楼梦》与西方哲学（有删节）

我还要补充和强调的是，从文学上说，《红楼梦》是部大悲剧，而从哲学上说，则与叔本华的悲观主义相通。

曹雪芹是一个悲观主义者，鲁迅说《红楼梦》“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会者，独宝玉而已”。《红楼梦》的确布满悲凉之雾，它对世界是悲观的，对人是悲观的，对情爱是悲观的。无论是甄士隐对《好了歌》的注解，还是《红楼梦》预示命运的总结曲都极为悲观。曹雪芹认定，人生没有意义，说到底只是为他人作嫁衣裳而已，这个世界到头来是“白茫茫大地真干净”，什么也不剩。没有谁可以充当救世主，没有人可以挽救美好生命的毁灭和世界的堕落，无论是儒、是道、是释都挽救不了改造不了那个金玉其外、败絮其中的荒诞社会。正是这种彻底的悲观主义，所以《红楼梦》的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何乌托邦，才一反中国大团圆的老套，如实地呈现美好的生命一个一个被浊泥世界所吞没。受悲观主义哲学的影响，《红楼梦》文本中设置了三只冷观贾府的冷眼：一是冷子兴，二是秦可卿，三是妙玉，他们都带出悲观的结论。冷子兴一开篇就说贾府“一代不如一代”。秦可卿在临终前托梦对王熙凤说的那番话，全是“盛筵必散”“诸芳散尽”“登高必跌重”“树倒猢狲散”的悲观预言。而妙玉偷听林黛玉弹琴更是预感到断裂之声的不祥之兆。三者全是曹雪芹的悲观主义眼睛。《红楼梦》有大梦，但没有肤浅的乐观主义和肤浅的浪漫气息，这正是他有一种与叔本华相似的哲学意向。贾宝玉说：“我想这个人，生他做什么？天地间没有了我，倒也干净。”这种话，简直与叔本华说的话如出一辙，而且说在叔本华之前。叔本华正是说，“人生最大的错误是被生下来了”，不仅生下来为多余人（如同补天时多余的石头）是错误的，而且压根儿就不应该生，出生就是错，这是对人生多深的绝望。难怪贾宝玉要对同到尘世来走一回的知己林黛玉说出如此至伤之语：“原是有了我，便有了人；有了人便有无数的烦恼生出来：恐怖，颠倒，梦想，更有许多复得。”

曹雪芹悲观主义的彻底性不仅仅表现在对生的怀疑，而且认定人性不可改造。这一点，高鹗在续书中很了不起地领会了，保留了贾宝玉在与薛宝钗结婚之后的那一场辩论，他表明了这样的观念：古圣贤说过，“‘不失其赤子之心’，那赤子之心又有什么好处？不过是无知，无识，无贪，无忌。我们生来已陷溺在贪、嗔、痴、爱中，犹如污泥一般，怎么跳出这般尘网？……既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的？”

在叔本华看来，世界只是表象，人也只是一个进行表象者而已，并没有实在性，这与曹雪芹的空为本体、诸色乃是幻相的色空哲学完全一致。由于世界是人的表象幻相，因此现实世界的存在同人的梦境就没有多大区别。于是，东、西方这两位智者便不约而同地道破一个悲观主义哲学，这就是“人生乃是一场大梦”。叔本华说：“人生和梦都是同一本书的页子，依次连贯阅读就叫做现实生活。”曹雪芹就说“悲苦千般同幻渺，古今一梦尽荒唐”。整部《石头记》也不过是人生一梦而已，因此，两个划给人生的句号便是“归于空”（佛教理想）或“归于梵天”（叔本华推崇的印度教理想）。

王国维的天才正是他敏锐地感觉到叔本华与曹雪芹的哲学相通，而且是在悲观主义哲学上相通。尽管他的论述的主要语汇是悲剧，不是悲观主义，也未能完全穿透与把握叔本华、曹雪芹悲观主义的彻底性内容，但他毕竟是“第一个吃螃蟹的人”（鲁迅语），毕竟为我们打通并嫁接了东西方的悲观主义哲学血脉，使我们今天有了再认识的可能。

1.依据原文，下列对《红楼梦》及悲观主义的有关说明，不准确的一项是（　　）

A.《红楼梦》借贾宝玉、冷子兴及秦可卿等表达了悲观主义思想观念。

B.《红楼梦》对世界的发展是没有信心的，对人（哪怕是具有“赤子之心”的人在内）所构织的尘网是悲观的，对情爱是悲观的。

C.曹雪芹认定，如果从思想意识方面挽救并改造那个金玉其外、败絮其中的荒诞社会，仅仅依靠儒、道、佛是于事无补的。

D.《红楼梦》对人生的意义、人性等表示怀疑与绝望，并且视人生为一场大梦。

2.下列对“正是这种彻底的悲观主义，所以《红楼梦》的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何乌托邦”的理解，不正确的一项是（　　）

A.此句中“这种彻底的悲观主义”既包含曹雪芹对人生的绝望，又包含对人性的绝望。

B.只有持有这种彻底的悲观主义思想观念，才能使《红楼梦》的思想深刻。

C.曹雪芹认为空为本体、诸色乃是幻相，这种悲观主义使《红楼梦》有大梦，但没有肤浅的乐观主义和肤浅的浪漫气息。

D.曹雪芹彻底的悲观主义使《红楼梦》一反传统文学故事老套的大团圆结局，而是如实地把美撕毁给读者看，展示人物的悲剧命运。

3.下列表述完全符合原文意思的一项是（　　）

A.《红楼梦》从纯文学角度来说，其悲剧性与叔本华纯哲学的悲观主义相通。

B.贾宝玉认定人性既不可能回归古圣贤说的“赤子之心”，也不可能进化到“太初”状态。

C.曹雪芹和叔本华对人生及人性的改造问题都持有彻底的悲观主义认识。

D.本文作者与王国维均认为曹雪芹与叔本华的哲学相通，而且主要是在悲观主义哲学上相通。

4.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（　　）

A.《红楼梦》的悲剧和其他很多文学作品的悲剧一样，是由少数几个关键人物精心编织的尘网所造成的。

B.高鹗也是彻底的悲观主义者，并在续书中借贾宝玉与薛宝钗的对话表达了这一观念。

C.叔本华认定“人生和梦连贯起来就是现实生活”，因此他的“归于梵天”的哲学与《红楼梦》的“归于空”的哲学有本质的不同。

D.王国维是第一个以西方哲学为参照系来评论《红楼梦》的悲观主义哲学的中国学者。

【答案】1.C

2.B

3.A

4.D

【解析】

1.本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。

C.“仅仅依靠儒、道、佛是于事无补的”错误。由第2段“曹雪芹认定，人生没有意义，说到底只是为他人作嫁衣裳而已，这个世界到头来是‘白茫茫大地真干净’，什么也不剩。没有谁可以充当救世主，没有人可以挽救美好生命的毁灭和世界的堕落，无论是儒、是道、是释都挽救不了改造不了那个金玉其外、败絮其中的荒诞社会”可知，“没有谁”“没有人”“无论……都”表明没有任何力量能挽救并改造那个社会，而C项“仅仅”的含义是还有其他力量能挽救并改造。

故选C。

2.本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。

B.“只有……才……”错误。由原文第2段“正是这种彻底的悲观主义，所以《红楼梦》的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何乌托邦，才一反中国大团圆的老套，如实地呈现美好的生命一个一个被浊泥世界所吞没”可知，原文是因果关系复句，此项是条件关系复句，不合逻辑。

故选B。

3.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B.“贾宝玉认定人性既不可能回归古圣贤说的‘赤子之心’”错误。由原文“‘不失其赤子之心’，那赤子之心又有什么好处？不过是无知，无识，无贪，无忌。我们生来已陷溺在贪、嗔、痴、爱中，犹如污泥一般，怎么跳出这般尘网？……既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的？”可知，贾宝玉没有否定人性中有“赤子之心”，而是怀疑它的价值；“谁是到那太初一步地位”指没有人达到那最原始一样的人性状态，而不是指“进化”。

C.“都持有彻底的悲观主义认识”错误。第2段末“叔本华正是说，‘人生最大的错误是被生下来了’，不仅生下来为多余人（如同补天时多余的石头）是错误的，而且压根儿就不应该生，出生就是错，这是对人生多深的绝望。……”及第3段首句“曹雪芹悲观主义的彻底性不仅仅表现在对生的怀疑，而且认定人性不可改造”可知，提到两人对生的绝望，但未见叔本华对人性改造问题绝望的信息。

D.“而且主要是在悲观主义哲学上相通”错误。由原文第5段第1句“王国维的天才正是他敏锐地感觉到叔本华与曹雪芹的哲学相通，而且是在悲观主义哲学上相通”可知，没有“主要”一词，从全文来看，作者支持王国维的观点。

故选A。

4.本题考查学生理解概括文本信息的能力。

A.“是由少数几个关键人物精心编织的尘网所造成的”错误。从全文论述来看，“少数几个……编织的”错，而应是“人与人的共同关系”，分析文中所引贾宝玉的两处对话及其他论述可知。另外“和其他……一样”，表述太绝对。

B.“高鹗也是彻底的悲观主义者”错误，此判断的依据不充分。由原文第3段“曹雪芹悲观主义的彻底性不仅仅表现在对生的怀疑，而且认定人性不可改造。这一点，高鹗在续书中很了不起地领会了，保留了贾宝玉在与薛宝钗结婚之后的那一场辩论”可知，高鹗只是“领会”并“保留……”。

C.“叔本华认定‘人生和梦连贯起来就是现实生活’”错误。由第4段“叔本华说：‘人生和梦都是同一本书的页子，依次连贯阅读就叫做现实生活’”可知，原文说的是人生和梦都是同一本书的页子，依次连贯阅读就叫做现实生活，并不是“人生和梦连贯起来就是现实生活”。

故选D。

阅读下面的文字，完成各题。

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。

“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如说：“皎皎云间月，灼灼叶中华。”（陶渊明《拟古》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗练的缘故，但一遇见“木叶”的时候，诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈佺期《古意》）可见洗练并不能作为“叶”字独用的理由。在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗句中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字。

古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”……“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。

……

“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。……“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情，所谓“日暮风吹，叶落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。

（节选《说“木叶”》有删改）

5.下列对“木”这一意象的相关表述不正确的一项是（　　）

A.“木”较“树”有时更显得单纯，“木”仿佛本身含有一个落叶的因素。

B.“木”不但让我们容易想起树干，而且会带来“木”所暗示的颜色性。

C.古代诗人们在各种场合都会用“木”字构成精妙的诗歌语言。

D.我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，带着“木”字的更为普遍的性格。

6.下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A.文章由屈原的诗句引入，把古诗中的“木叶”作为论述对象，进而围绕它展开全文。

B.文章在“木叶”和“树叶”的对比中，把论证推向深入，引出诗歌语言暗示性的问题。

C.文章从现象谈到本质，从具体谈到抽象，深入浅出地阐发了理论，易于被广大读者接受。

D.文章在提出问题后，又用大量篇幅分析问题，最后提出了解决问题的一系列具体方法。

7.下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是（　　）

A.“木叶”是一个典型的清秋的性格，“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔。

B.“树”和“木”暗示的颜色性不同，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的诗景中，窸窣飘零的是透些微黄的叶子。

C.因为“木叶”是属于爽朗的晴空，而不属于沉沉的阴天，所以它是属于风的，而不是属于雨的。

D.“枯桑知天风”这样的树似乎更接近于“木”，“日暮风吹，叶落依枝”中的“叶”有缠绵的一面。

8.下列对文中画线诗句的理解和赏析，不恰当的一项（　　）

A.“皎皎云间月，灼灼叶中华”诗句中“皎皎”状月以云相托，“灼灼”状花以叶相衬，写出花月交辉的美好景象。

B.“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳”诗句用“寒砧”“木叶”烘托出一种清冷的环境氛围，借景抒情，表达了抒情主人公的愁情。

C.“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”诗句中干枯的落叶在秋风中被不断吹落，再辅以“萧萧”之声以及“无边”的阔大意境，渲染悲的氛围。

D.“秋月照层岭，寒风扫高木”诗句中“扫”字显得极有力，使人想到寒风阵阵，满树饱满的叶子随风摇曳的景象，渲染出秋天肃杀的氛围。

【答案】5.C

6.D

7.C

8.D

【解析】

5.本题考查对原文内容的理解和分析能力。

C项，“在各种场合都会用”错误，根据原文“事实上他们并不是随处都用的”，可知古代诗人们不是在各种场合都会用“木”字构成精妙的诗歌语言。

故选C。

6.本题考查对原文论证和语言特点的分析理解能力。

D项，“最后提出了解决问题的一系列具体方法”表述错误。文章并未提出解决问题的一系列具体方法。

故选D。

7.本题考查对原文内容的理解和分析能力。

C项，强加因果，根据原文“‘木叶’所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天”，可知“属于爽朗的晴空，而不属于沉沉的阴天”与“属于风的，而不是属于雨”是并列复句，两者之间没有因果关系。

故选C。

8.本题考查对原文内容的理解和分析能力。

D项，“满树饱满的叶子随风摇曳”表述错误。“木”指微黄干燥，含有落叶的因素，所以是“微黄干燥的叶子随风飘落”。

故选D。

阅读下面的文字，完成下面小题。

从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多，而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处。可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展。像“无边落木萧萧下”这样大胆的发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗？而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传、形象鲜明的诗句。这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗？在这里我们就不得不先来分析一下“木”字。

首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以；曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。

9.下列有关这段文字内容的分析和解说，不正确的一项是（　　）

A.“木叶”与“树叶”或“落叶”的不同，关键在于“木”字。

B.在古诗中很少见人用“树叶”，甚至“落叶”也不常见。

C.诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多。

D.在概念上，“木叶”与“树叶”相同，没有可辩论之处。

10.根据第一段的意思，写出“落叶”与“落木”的相同点和不同点。

11.第二段中说“寒风扫高木”一句用“高树”替代“高木”“当然也可以”，又说“‘木’在这里要比‘树’更显得单纯”。二者是否矛盾？为什么？

【答案】9.B

10.所指对象相同，但给人的感受不同。“落叶”是一般概念，意义具体而可观，内涵比较单一；“落木”是特殊的概念，具有形象思维的特点，具有较多的感情色彩，内涵比较丰富。

11.不矛盾。说“当然也可以”，是从二者所指对象的角度，说明二者没有区别。说“‘木’在这里要比‘树’更显得单纯”，是从艺术欣赏的角度看待它们，“木”比“树”更有韵味。

【解析】

9.本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。

B.“甚至‘落叶’也不常见”错误。文章第一段说的是“‘树叶’可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是‘落叶’，虽然常见，也不过是一般的形象”，可见，文中是说“落叶”在古诗中常见，只是一般的形象。

故选B。

10.本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。

落木之于落叶的区别，犹木叶之于树叶的区别。可根据原文“从概念上说，‘木叶’就是‘树叶’”“‘落叶’……也不过是一般的形象”“到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展”等信息句概括作答。

11.本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。

解答此题，需根据文意理解“高木”与“高树”的异同点加以概括分析。从所指对象和艺术形象的角度分析作答。从对象的角度，说明二者没有区别。从艺术欣赏的角度看，“‘木’在这里要比‘树’更显得单纯”，“更有韵味”。“寒风扫高木”是一幅落木千山的画面，使人感觉到的是“空阔”。“高树多悲风”给人以一种饱满感，使人感觉到了层层树叶的波动。因而二者是不矛盾的。

阅读下面这段文字，完成下面小题。

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”——《九歌》

自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句“秋风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。

“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的。可是问题却在于：我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。”无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”。例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”（萧纲《折杨柳》）“皎皎云间月，灼灼叶中华。”（陶渊明《拟古》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗练的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来。诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句。例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞”（柳恽《捣衣诗》）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈全期《古意》）可见洗练并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过，于是一用再用，熟能生巧，而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉。例如我们无妨说“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。

从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多，而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说， “木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处。可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展。像“无边落木萧萧下”这样大胆地发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗？而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传、形象鲜明的诗句。这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗？

（取材自林庚《说“木叶”》）

12.下列理解和分析，不符合原文意思的两项是（　　）（　　）

A.文章用谢庄《月赋》、陆厥《临江王节士歌》、王褒《渡河北》的例子，是为了表明“木叶”是古代诗人笔下钟爱的形象。

B.“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的。可是在古代的诗歌中很少看见用“树叶”，这就说明二者有不同之处。

C.作者用“亭皋木叶下，陇首秋云飞”、“九月寒砧催木叶，十年征成忆辽阳”等诗句，表明“叶”字独用主要是使诗歌洗炼。

D.杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的诗句，其中“落木”无疑正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。

E。在古诗中，诗人不用“树叶”和“落叶”，是因为其形象一般，会使得诗歌语言不够精妙，可见，差一点就会差得很多了。

13.综观上面这段所选文字，历代诗人作家在使用“木”字上表现出哪些可贵的精神品格？请分条概括。

【答案】12.CE

13.（1）屈原使用“木叶”，具有开创性、敢为天下先的精神；（2）杜甫使用“落木”，具有大胆的创造性精神；（3）锤炼文学语言，追求精益求精的精神。

【解析】

12.此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。

C项，“……等诗句，表明‘叶’字独用主要是使诗歌洗炼”错误，第三段“诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句”“可见洗练并不能作为‘叶’字独用的理由”。

E项，“在古诗中，诗人不用‘树叶’和‘落叶’”错误，最后一段“‘树叶’可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是‘落叶’，虽然常见，也不过是一般的形象”，可知选项绝对。

故选CE。

13.本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。本题，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”“自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发”，即屈原使用“木叶”具有开创性、敢为天下先的精神；“例如杜甫有名的《登高》诗中说：‘无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。’这是大家熟悉的名句，而这里的‘落木’无疑正是从屈原《九歌》中的‘木叶’发展来的”“古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已”，即杜甫使用“落木”，具有大胆的创造性精神；“‘树叶’可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是‘落叶’，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多，而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，‘木叶’就是‘树叶’，原没有什么可以辩论之处。可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展”，即锤炼文学语言，追求精益求精的精神。

【点睛】

解答此类筛选信息题目，首先要通读文章，整体把握文章大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息进行整合。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。

阅读下面的文字，完成各题。

最近，读到国内几位名师有关《红楼梦》的整本书导读，都不约而同地把人物命名方式以及相关判词，当作理解小说人物和故事情节的关键。

关于人物的姓名，他们或以为给小说中的人物取姓命名是一门十分讲究的学问。它往往起到点化人物、暗寓褒贬、活跃气氛，甚至是提纲挈领的作用，《红楼梦》中的谐音正是“这样”，或认为“这700多个人名，个个有讲究，个个凝结着作者的心血”。诸如此类的夸张说法，虽不必过于较真，但用以指导普通读者和青年学生理解《红楼梦》，可能会出现某些偏差，不能不引起我们的注意。

不错，《红楼梦》中部分人物的姓名，确实含有某种特殊功能，对理解作品或者人物有一定的指向性。比如小说采用谐音方式，或者提示作者整体的创作原则，如甄士隐（真事隐）和贾雨村 （假语存），或者点出了人物的特殊遭遇，如“娇杏”谐音“侥幸”，“冯渊”谐音，“逢冤”，“元、迎、探、惜'；'；谐音“原应叹息”等。虽然这似乎是小说中已然存在的事实，也是大家熟知的，但由此出发来理解人物。总有贴标签的嫌疑，容易陷自己于教条主义的泥潭。

这里的关键在于，文学作品主要是以形象感人的，形象又是借助人物的生动具体的言行，通过展示特定情境中的复杂人物关系表现出来的。对形象的鉴赏，哪怕用概念介入，也不能脱离形象，不能采用贴标签的方式来对形象加以一一对应或寓意上的一一落实，即使《红楼梦》人物的姓名在谐音上给人以某种暗示或寓意，但这种暗示和寓意仅仅代表着形象的某个侧面，况且也只是对部分人物形象的理解起指向性作用，而对另一些形象的理解作用甚微，甚至根本不起作用。

总体来看，《红楼梦》对一些相对次要或者边缘化的人物，用名字谐音方式突出其某方面的特征，以方便读者阅读，而最主要、最关键的人物，则较少给人以谐音双关方面的联想，力图以人物自身的言行来展示出形象的立体性，这是作者在处理数以百计的人物时，采取的一种基本策略。诸如王熙凤、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等主要人物，我们很难从谐音中找到某方面的符号性特征，道理正在此。即便在某些场合，脂砚斋评语对有些人物的名字给出了意义的指向，比如把“元、迎、探、惜”谐音为“原应叹息”，但这种带有倾向的抽象阐释之意义，并不能涵盖自然生命的 渐次推进，即从作为起点意义的元春，到阶段性的迎春和探春，再到"；三春去后诸芳尽”的惜春这一过程。当然，更不能涵盖在错综复杂的社会关系中的每一个饱满的人物形象。在理解人物命名时，即便撇开具体人物的言行，仅仅是在抽象层面因谐音而引发一种符号式把握，对有些人物也是不能作简单化处理的。比如“秦可卿”，究竟是“情可亲”还是“情可轻”，或者是“情可倾”乃 至，“情可清”，从清代开始直到今天，有持续的争议。

所以，理解人物从形象本身的具体言行出发，即便某些人物的姓名谐音给人以意义的指向，但仅仅把这种谐音作为理解的一个侧面，并通过自己阅读的具体感受，努力发现这一侧面所涵盖的以及不能涵盖的其他方面，这才是阅读伟大作品的正道。因为，相比揭示名字的符号性功能来说，对人物具体形象的真切感受，才是更为重要的。

（选自詹丹《猜谜不是理解〈红楼梦〉的正道》，有删改）

14.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）

A.一些名师的导读书籍把人物命名方式和判词当作理解《红楼梦》的关键，会使读者误入阅读歧途。

B.少数人夸大《红楼梦》中人名寓意的作用，其影响并不大，但若用这些观点指导青年学生就要慎重了。

C.曹雪芹处理《红楼梦》主要人物时，力图立体地塑造形象，很少使读者产生谐音双关方面的联想。

D.“原应叹息”的阐释，只能概括作为终点意义的惜春的命运，不能涵盖四个女性渐次推进的过程。

15.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A.第一、二两段从几位名师有关《红楼梦》的整本书导读的观点切入，引入论题，提出自己的 见解。

B.第三段先肯定了部分人物的姓名有一定的指向性，然后指出由“谐音”解读人物的危害，体现了作者的思辨性。

C.第四、五两段，运用举例和对比论证的方法，论证了对人物形象不能用贴标签的方式加以分析的观点。

D.末段收束全文，强化了“理解人物从形象本身的具体言行出发”，而不能依据人物的姓名谐音的观点。

16.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）

A.过度地强调《红楼梦》人物姓名的符号性功能会误导普通的读者。

B.甄士隐和贾雨村两人的姓名谐音暗示了他们未来命运的发展趋势。

C.对《红楼梦》中次要人物，可以通过谐音的符号性特征去分析理解。

D.秦可卿的姓名暗示了她生性风流的特点，是对其有关情节的映射。

【答案】14.D

15.C

16.A

【解析】

14.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。

D项，“只能概括作为终点意义的惜春的命运，不能涵盖四个女性渐次推进的过程”错误，曲解文意，原文是：比如把“元、迎、探、惜”谐音为“原应叹息”，但这种带有倾向的抽象阐释之意义，并不能涵盖自然生命的渐次推进，即从作为起点意义的元春，到阶段性的迎春和探春，再到“三春去后诸芳尽”的惜春这一过程。

故选D。

15.本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

C项，“第四、五两段，运用举例和对比论证的方法”错误，没有用对比论证的方法。

故选C。

16.本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。

B项，“暗示了他们未来命运的发展趋势”错误，第三段是“或者提示作者整体的创作原则，如甄士隐（真事隐）和贾雨村（假语存）”，可知是提示作者整体的创作原则。

C项，“可以通过谐音的符号性特征去分析理解”错误，扩大范围，第五段“总体来看，《红楼梦》对一些相对次要或者边缘化的人物，用名字谐音方式突出其某方面的特征”，可知比较原文缺少了“一些”的限制。

D项，“秦可卿的姓名暗示了她生性风流的特点，是对其有关情节的映射”错误，背离文意，从第五段“比如‘秦可卿’，究竟是‘情可亲’还是‘情可轻’，或者是‘情可倾’乃至，‘情可清’，从清代开始直到今天，有持续的争议”可知是有争议。

故选A。

【点睛】

论述类文本阅读考核的重点基本是文中的重点概念、信息的筛选与整合、分析论点、论据和论证方法、归纳内容要点和概括中心意思等。考核概念命题点主要集中在概念的内涵、外延上；筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性的考核；论点、论据和论证重点在判断论点，分析论点和论据的关系，辨析论证方法和梳理文章的结构思路；归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核。基本的设错类型有混淆范围、偷换概念、无中生有、强拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所问、张冠李戴、论点论据不配、论证方法错误、结构分析错误等。

阅读下面的文字完成下列小题。

从总体上说，我们应该如何为“人的尊严”下定义呢？首先，“尊严”一词本来就是指等级制所造成的身份的高贵，与卑贱是反义词，最初用在社会关系上。这种尊严只是相对的、特殊的。当社会被分成许多等级时，高等级在低等级面前就有自己的尊严，而在更高等级面前则没有尊严。然而，当人们把这种尊严概念转用于人与动物（或事物）之间的等级关系时，这种尊严是绝对的，各个不同社会等级的人在动物面前都有相同的尊严，这就叫作“人的尊严”。这种平等不仅悬置了社会等级，甚至悬置了人的道德善恶，而仅仅立足于一个人的人格。通俗地讲，只要是一个人，他就拥有高于动物之上的尊严，哪怕他做的事情配不上这种尊严，甚至堕落到“禽兽不如”，也不能用对待禽兽的方式对待他，否则就是不道德的。即使对死刑犯，也要尽可能采取比较合乎人的尊严的方式结束其生命。

反过来说，如果有人把自身人格中的“人格性”即理想性发挥到极致，成就了一种道德人格的楷模，我们当然会把更多的尊重和仰慕加之于他，因为他比我们都更加接近我们心中的道德理想。但他由此所获得的尊严已不再限于“人的尊严”，而是在类似于身份等级的意义上形成了一种新的社会道德等级，这种尊严又不再是绝对的，而是相对的，根据各人的道德水平和社会的承认而有所不同。通常我们会对这种人“高山仰止，景行行止”，称之为“圣人”。这种道德境界不是人人都能够做到的，却是人人都“应当”追求的理想，这在西方有苏格拉底和形形色色的殉道者，在中国也有“杀身成仁舍生取义”的君子。

因此，这里可以看到有三种不同层次上的尊严。第一种是社会等级制下的相对的尊严；第二种是每个人相对于动物都具有的绝对尊严；第三种是立足于人的道德水平而形成的更高层次的相对尊严。不分清楚这三个层次，就会陷入无穷无尽的争执而没有结果。而真正可以称得上“人的尊严”（或人的“起码的尊严”）的只能是第二层次。所以我们可以把“人的尊严”定义为：每个人立足于自己的人格而与他人平等地拥有的对于动物或其他事物的等级上的高贵性或不可等同性。

至于把这种人类的尊严再次扩展到动物甚至植物和无机物（山、水）之上，认为大自然也有自己的尊严，以此来取消人类面对自然物时的高贵性和主宰权，这是当前后现代主义所鼓吹的“反人类中心主义”的尊严观（可以视作第四种尊严概念）对于增强人们的环保意识有积极意义，但在理论上却是站不住脚的。人对野生大自然的保护和对环境的尊重，毕竟因为那是“人的”环境，我们保护它，仍然是为了自身在更好的环境中生存和发展（或可持续发展），而不是为了“舍身饲虎”，重新把自然界当神来顶礼膜拜。字宙从大爆炸到形成地球上适宜于人类存和发展的自然环境经历了一百多亿年的漫长时光，其中绝大部分时间都是不适于人类生存的，也是不能纳入“环保”意识来考虑的；但它们毕竟由于最终演化出了人类而具有了意义。在这种意义上我们可以用“天人合一”的眼光来看待宇宙和人的关系，但很明显，这种天人合一仍然是人类中心主义的，是以人自己的价值观来评价自然界。所以，人的尊严的概念只能是人类中心主义的概念，哪怕它扩展到自然界的尊严也不能改变这一本质。

（选自邓晓芒《关于人类尊严的思考》，有删改）

17.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　）

A.“尊严”一词只能用在社会关系上，当尊严与卑贱相对立时是指等级制所造成的身份的高贵，这种尊严是相对的、特殊的。

B.由于各个不同社会等级的人在动物面前都有相同的绝对的尊严，所以即便一个人，堕落到“禽兽不如”，也不能用对待禽兽的方式对待他。

C.人的尊严有三种不同的层次，其基本内涵为每个人立足于自己的人格而与他人平等地拥有的对于动物或其他事物的等级上的高贵性或不可等同性。

D.宇宙从大爆炸到形成地球上适宜于人类生存和发展的自然环境经历的一百多亿年的漫长时光，都是不适于人类生存的，也不能纳入“环保”意识来考虑。

18.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A.文章围绕“人的尊严”的概念展开议论，作者先提出问题，然后依次分析尊严在不同背景下的不同内涵，结构条理清晰。

B.第2段中以苏格拉底和形形色色的殉道者及中国“杀身成仁舍生取义”的君子为例，意在阐明这些人比我们都更加接近我们心中的道德理想。

C.文中第3段紧承前两段对尊严含义的分析，先归纳不同层次的尊严，然后采用假设论证和因果论证的方法，最后归纳出“人的尊严”的具体含义。

D.文章最后一段分析了社会上的第四种尊严概念，其用意在于廓清人们对于“人的尊严”一词的误解，明确人的尊严只能是人类中心主义的概念。

19.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）

A.在作者看来，社会等级制下的相对的尊严是最低级的，其次是人在动物面前的尊严，最高级的是把自身人格中的“人格性”发挥到极致所获得的尊严。

B.立足于人的道德水平而形成的尊严是相对的，这种尊严的获得将根据各人的道德水平和社会的承认而有所不同。

C.对于那种以大自然的尊严来取消人类面对自然物时的高贵性和主宰权的“反人类中心主义”的尊严观，作者基本上持否定态度。

D.天人合一是人类中心主义的观点，人们以自己的价值观来评价自然界，即便是扩展到自然界的尊严也不能改变这一本质。

【答案】17.B

18.B

19.A

【解析】

17.本题考查学生筛选文中信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。

A项，“只能用在社会关系上”说法不准确，曲解文意，原文表述是“最初用在社会关系上”，且从后文看“尊严”也可用于人与动物等；

C项，“人的尊严有三种不同的层次”说法错误，原文表述为“真正可以称得上‘人的尊严’（或人的“起码的尊严”）的只能是第二层次”，偷换概念；

D项，“都是不适于人类生存的”说法不当，原文表述为“其中绝大部分时间都是不适于人类生存的”，范围扩大。

故选B。

18.本题主要考查对原文论证的相关分析。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。

B项，“意在阐明这些人比我们都更加接近我们心中的道德理想”的说法不当，文章以此为例是论证这些人所获得的尊严已不再限于“人的尊严”，而是“新的社会道德等级”的尊严。

故选B。

19.本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。

A项，无中生有。文章并没有将三种不同层次的尊严进行高低等级上的对比。

故选A。

【点睛】

做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语，改变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词（如“它”“其”等），比对它是否有偷换概念之嫌；范围词（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词（如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等），看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。

阅读下面的文字，完成问题。

中国建筑制定了自己特有的“文法”

梁思成

一个民族的建筑，如同语言一样，有它自己的特殊的构造规则或组合方式，即“文法”。中国建筑就具有特殊的“文法”。

我们的祖先在选择了木料之后逐渐了解木料的特长，创始了骨架结构初步方法——中国系统的“梁架”。在这以后，他们发现了木料性能上的弱点，那就是当水平的梁枋将重量转移到垂直的立柱时，在交接的地方会发生极强的剪力，那里梁就容易折断。于是他们用许多斗形的木块“斗”和臂形的短木“拱”，将上面梁枋托住，使它们重量一层层递减地集中到柱头上来。这个梁柱间过渡部分的结构减少了剪力，消除了梁折断的危机。这就是一种“文法”，而斗、拱、梁、枋、椽、檩、楹柱、棂窗等，就是主要的“语汇”了。

斗和拱组合而成的组合物，近代叫做“斗拱”。至迟在春秋时代，斗拱已很普遍地应用。它不惟可以承托梁枋，而且可以承托出檐，可以增加檐向外挑出的宽度。《孟子》里就有“榱题数尺”之句，意思说檐头出去之远。这种结构同时也成为梁间檐下极美的装饰。可能在唐以前，斗拱本身各部已有标准的比例尺度，但要到宋代，我们才确实知道斗拱结构各种标准的规定。全座建筑物冲无数构成材料的比例尺度都以一个拱的宽度作度量单位，以它的倍数或分数来计算。宋时且把每一构材的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲线，榫卯如何衔接等都规格化了，形成了类似“文法”的规矩。

中国建筑的“文法”还包括关于砖石、墙壁、门窗、油饰、屋瓦等方面，称作“石作做法”“小木作做法”“彩画作做法”和“瓦作做法”等。

屋顶属于“瓦作做法”。它是中国建筑中最显著、最重要、庄严无比、美丽无比的一部分。但瓦坡的曲面，翼状翘起的檐角，檐前部的“飞椽”和承托出檐的斗拱，给予中国建筑以特殊风格和无可比拟的杰出姿态的，都是内中木构所使然。因为坡的曲面和檐的曲线；都是由于结构中的“举架法”的逐渐垒进升高而成。盖顶的瓦，每一种都有它的任务，有一些是结构上必需部分而略加处理，便同时成为优美的瓦饰，如瓦脊、脊吻、垂脊、脊兽等。

油饰本是为保护木材而用的。在这方面中国工匠充分地表现出创造性。他们敢于使用各种颜色在梁材上作妍丽繁复的彩绘，但主要的却用属于青绿系统的“冷色”而以金为点缀，即所谓“青绿点金”。柱和门窗则只用纯色的朱红或黑色的漆料，这样建筑物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱更多了反衬的作用，加强了檐下的艺术效果。

至于建筑物同建筑物间的组合，即对于空间的处理，我们的祖先更是表现了无比的智慧。院落组织是中国建筑在平面上的特征，住宅、官署、寺院、宫廷、商店、作坊等，都是由若干主要建筑物，如殿堂、厅舍，加以附属建筑物，如厢耳、廊庑、院门、围墙等周绕联络而成一院，或若干相连的院落。这种庭院，事实上是将一部分户外空间组织到建筑范围以内，这样便适应了居住者对于阳光、空气、花木的自然要求，供给生活上更多方面的使用，增加了建筑的活泼和功能。数千年来，无论贫富，在村镇或城市的房屋没有不是组成院落的。一样，在一个城市部署方面，我们祖国的空间处理同欧洲系统的不同，主要也是在这种庭院的应用上。

（有删改）

20.下列对斗拱作用的表述，不符合原文意思的一项是（　　）

A.全座建筑物中无数构成材料的比例尺度，是根据它们相对于拱的宽度，按倍数或分数计算出来的。

B.用斗拱承托梁枋，是为了减缓梁枋直接压在立柱上所产生的剪力，以消除梁折断的危机。。

C.斗拱既有实用价值又有审美价值，既可以用来承托梁枋和出檐，也可以用来装饰美化建筑物。

D.檐下彩绘斑斓的梁枋斗拱，在阳光的直接照射下，色彩更加绚丽，艺术效果更加强烈。

21.下列涉及中国建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一项是（　　）

A.中国建筑的屋顶属于“瓦作做法”，盖顶的瓦每一种都有它的任务，是结构上的必需部分，但对其略加处理，便能使它们成为优美的瓦饰，如瓦脊、脊吻、垂脊、脊兽等。

B.盖顶的瓦，有一些具有双重功能，既能在结构上发挥作用，也能成为美化屋顶的饰物，如瓦脊、脊吻、垂脊、脊兽等。

C.梁枋上妍丽繁复的彩绘，主要使用属于青绿系统的“冷色”，并以金为点缀，这就是所谓的“青绿点金”。

D.如果说“彩画作做法”是中国建筑特有的一种“文法”，那么木柱和门窗上的纯色的朱红或黑色的漆料，就应该是它的“语汇”。

22.下列对文章最后一段内容的理解和分析，准确的一项是（　　）

A.在中国，无论是官署、寺院还是住宅、作坊，都是由若干主要建筑物及附属建筑物按一定的布局规则组合而成的一个庭院。

B.把阳光、花木等组织到建筑范围以内，适应了居住者的自然要求，既增加了建筑的功能，也使建筑更加活泼。

C.数千年来，遍及中国的造型各异的建筑，从富丽堂皇的宫廷到简陋朴素的民居，无一不是同一结构的院落。

D.院落组织有主有次，主次分明，错落有致，显示了古代中国人在空间处理上非凡的想象力和创造力。

【答案】20.D

21.A

22.D

【解析】

20.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

D.曲解文意，原文中说 “建筑物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱更多了反衬的作用，加强了檐下的艺术效果”，所以是“建筑物直接受光面”与“檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱”的共同效果。

故选D。

21.本题考查考生筛选文中信息的能力。

A.“但对其略加处理，便能使它们成为优美的瓦饰，如瓦脊、脊吻、垂脊、脊兽等”说法过于绝对。原文中说的是“盖顶的瓦，每一种都有它的任务，有一些是结构上必需部分而略加处理，便同时成为优美的瓦饰，如瓦脊、脊吻、垂脊、脊兽等”。

故选A。

22.本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。

A.“组合而成的一个庭院”说法错误。原文是“联络而成一院，或若干相连的院落”。

B.“把阳光、花木等组织到建筑范围以内”说法有误。原文是“将一部分户外空间组织到建筑范围以内”。

C.“无一不是同一结构的院落” 说法有误。原文是“无论贫富，在村镇或城市的房屋没有不是组成院落的”。

故选D。

阅读下面的文字，完成问题。

戏剧是在舞台上表演的综合艺术，主要借助文学音乐、舞蹈、美术等艺术手段来塑造人物形象，揭示社会矛盾，反映社会生活。戏剧文学是供舞台表演使用的脚本，又称剧本，是与小说、诗歌、散文并列的文学样式。通常所说的戏剧欣赏，主要指的就是对剧本的欣赏。

戏剧欣赏，首先要了解戏剧所展示的戏剧冲突。弄清冲突是怎样形成的，冲突的性质是什么，进而弄清冲突发展的过程，完整地把握剧本的情节。戏剧冲突，主要指剧本中所展示的人物之间、人物自身以及人与环境之间的矛盾冲突，主要表现为剧中人物的性格冲突。比如《雷雨》第二幕中涉及多处人物之间的矛盾冲突，这些冲突表面看来是家庭内部的矛盾，实际上是阶级之间的矛盾。鲁侍萍与周朴园之间的冲突实为下层劳动人民与地主阶级之间的矛盾冲突；周朴园与鲁大海之间的冲突实为资本家与工人阶级之间的矛盾冲突。戏剧冲突既是社会矛盾的反映，也是人物性格发展的必然。

戏剧欣赏，其次要把握戏剧语言。语言是构成剧本的基础。戏剧语言包括人物语言和舞台说明。人物语言也叫台词，包括对白、独白、旁白等。剧作家通过人物语言来展开戏剧冲突，塑造人物形象，揭示戏剧主题，表达自己对生活的认识。舞台说明是一种叙述语言，用来说明布景、环境、人物的动作及心理等，直接展示人物的性格和戏剧的情节。第一，要品味个性化的人物语言。所谓个性化，是指受人物的年龄、身份、经历、教养、环境等影响而形成的个性特点。第二，要品味富有动作性的人物语言。动作性包括外部动作和内部动作（内心活动），像周萍打鲁大海，他们之间表现为外部动作；鲁侍萍看见周萍打鲁大海后那种痛苦的心情，是内部动作。第三，要品味人物语言中蕴含的丰富的潜台词。好的潜台词总是以最少的语言表达最丰富的内容，给人以品味、想象的空间。比如《雷雨》中，鲁侍萍听周朴园“沉吟”“无锡是个好地方”的时候，虽然顺着他的话语说“哦，好地方”，但其中包含着丰富的潜台词。

戏剧欣赏，还要欣赏戏剧中的人物形象。第一，要抓住人物的主要性格特征；第二，要揣摩人物的语言；第三，要随着剧情的发展，弄清人物性格的发展变化。因为人物形象是在戏剧冲突的发展中通过戏剧语言来刻画的，戏剧冲突主要是剧中人物的性格冲突，它为人物性格所决定，同时又是为展示人物性格服务的。因此，要完整地了解一个人物形象，还要弄清在冲突的发展过程中，这个人物形象有无变化，以及有哪些变化。

（有删改）

23.根据文意，下列对“戏剧”与“戏剧文学”的理解，不正确的一项是（　　）

A.戏剧借助文学、音乐、舞蹈美术之类的艺术手段来塑造人物形象，揭示社会矛盾，表现社会生活。

B.戏剧文学是一种在舞台上表演的综合艺术，主要是在戏剧冲突的发展中通过戏剧语言来刻画人物形象，反映社会现实。

C.戏剧文学是与小说、诗歌、散文并列的一种文学样式，是供舞台表演使用的脚本。

D.我们所要进行的戏剧欣赏，主要指的就是对剧本的欣赏。欣赏内容包括戏剧冲突戏剧语言、戏剧中的人物形象等。

24.根据文意，下列对“戏剧语言”的分析与理解，正确的一项是（　　）

A.人物语言包括对白独白、旁白等，这样的语言可以用来表现戏剧冲突，直接展示人物的性格和戏剧的情节。

B.剧作家主要通过舞台说明来塑造人物性格，展现戏剧的情节，揭示戏剧主题，表达自己对生活的认识。

C.《雷雨》中周萍打鲁大海，他们之间表现为内部动作鲁侍萍看见周萍打鲁大海后那种痛苦的心情，是外部动作。

D.戏剧中的潜台词，一般是用较少的语言来表达较为丰富的内容，能给人以品味、想象的空间。

25.下列理解不符合原文意思的一项是（　　）

A.欣赏戏剧，了解戏剧冲突尤为重要，包括冲突形成的原因与发展的过程、冲突的性质从而完整把握剧本的情节。

B.戏剧冲突主要有人物之间的矛盾冲突、人物自身的矛盾冲突以及人与环境之间的矛盾冲突。

C.戏剧中受人物的年龄、身份、经历、教养、环境等影响而形成的具有个性特点的语言，是个性化的人物语言。

D.欣赏戏剧中的人物形象，首先要弄清人物性格的发展变化，其次要抓住人物的主要性格特征，最后还要揣摩人物的语言。

【答案】23.B

24.D

25.D

【解析】

23.本题考查学生筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。本题中，原文第一段说“戏剧是在舞台上表演的综合艺术，主要借助文学、音乐、舞蹈、美术等艺术手段塑造人物形象，揭示社会矛盾，反映社会生活”。所以B项把“戏剧文学”应改为“戏剧”，此处偷换概念。

故选B。

24.本题考查对文章内容的理解与辨析，解答筛选文中信息的题目时要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。本题中，

A项，“直接展示戏剧情节”错，原文第三段是“直接展示人物的性格和戏剧的情节”；

B项，表述不全面，除了“舞台说明”，从第三段来看，还有“人物语言”；

C项，从第三段来看，“内部”与“外部”互调。

故选D。

25.本题考查对文章内容的理解与分析，注意将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。本题中，

D项，“首先”应为“最后”，“其次”应为“首先”，“另外”应为“其次”，选项把三者顺序颠倒了。原文第四段是“首先，要抓住人物的主要特征；其次，要注意人物的语言；另外……弄清人物性格的发展变化”。

故选D。

【点睛】

论述类文本答题技巧：1.读通读懂原文。通读全文，把握全文基本内容，明确作者的基本观点，务必理清论述的结构和思路。2.筛选关键词关键句。不动笔笔墨不读书，读的过程中，在点、线和特殊符号等各种标记的辅助下，筛选出文中的关键词语、关键语句，以备解题之需。3.关键信息代入原文，找对应句。在认真阅读题干和选项的基础上，将题干和选项所涉及到的信息代入原文，找出原文中与题干和选项相应的对应句。4.题干与原文对比异同找选项。一定要注意题干和选项所涉及到的信息与原文所存在的“变”与“不变”。5.立足原文，排除干扰项。阅读的目的，就是排除干扰项，确定正确答案。

阅读下面的文字，完成问题。

天人之学是贯穿中华文化数千年发展史的主线之一。在很长时间里，一提到天人关系，人们就会想起“天人合一”，认为它是最恰当的表述。这个看法值得商榷。“天人合一”出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之际，合而为一。”按其思想体系，这种提法其实是“天人感应”论的一种表述，认为天、人之间存在一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天，这明显带有天命决定论的色彩。

我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。以《周易》的经文为例，其中有些对“天”的理解是指自然界的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中“天命”一词比比皆是。这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的观点。

思想上的这种变化，首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。他说的“天时”指阴阳、寒景、四时等自然现象；“地利”指路途远近、面积大小、形势险易、环境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孙子兵法》认为，军事家运用好这三个方面，才能取得战争的胜利。战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不可，而人和最为重要。我国古代重人事轻天道的理论来自战争实践，同时又能提升到理论的高度予以总结，因此不是思想家们空想的产物。

孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分，这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高度。荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”。“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致，是没有生命力的单一。荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把这个道理阐发得深刻而清晰。他认为人在自然面前不是完全无能为力的。他又说，“错人而思天，则失万物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩赐，就和天人关系的真实情况相背离。基于上述分析，荀子认为：“明于天人之分，则可谓至人矣。”意思是说，只有深刻认识了天人之分的内涵，才是一个了不起的人。

强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索，才产生了天人之学、变易之学、为人之学、会通之学，构建了内容丰富的理论体系。在这方面，荀子关于天人既相分又相合的理论，在中华思想文化史上产生了深远影响。东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等都在这个重大课题上做出了贡献。历史上的宋、元、明、清时期，由于本土和外域文化的交流交锋交融，产生了新的思想课题，但天人之学在此期间并没有失去它的光泽，只是变换了形式。

（摘编自张岂之《从天人之学看中华文化特色》）

26.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）

A.古代对“天”的认知经历了漫长的过程，到西汉时期，董仲舒提出了“天人合一”的思想。

B.我国古代“重人事轻天道”理论来自战争实践，不是思想家们空想的产物。

C.与天命决定论大异其趣的是天人相分的观点，这使荀子攀上了当时学术的巅峰。

D.源远流长的天人之学作为中华文化的重要组成部分，有其内容丰富的理论体系。

27.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A.文章以对人们认为“天人合一”是天人关系最恰当的表述的质疑开篇，有其针对性。

B.文章采用了对比论证的方法，以突出天人之学在构建中华文化方面所做出的贡献。

C.文章按照时间顺序列举了古人有关天人之学的观点，通过辩证分析使论证层层深入。

D.文章站在中华文化发展史的高度，阐释了天人之学在古代产生、发展和变化的过程。

28.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）

A.是天主宰人还是人定胜天，历来被思想家热议，业已成为中华文化赓续的两条路径。

B.如果没有兵家对“天”的概念的再认识，就不可能改变前代有关“天命”的思想。

C.荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”，并在《天论》中对天人之分的内涵进行了深刻而清晰的阐发。

D.天人之学的理论要发展，就必须坚守传统的立场，保持与外来文化交流的态度。

【答案】26.C

27.B

28.C

【解析】

26.本题考查考生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。本题选“关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”。

C项，“这使荀子攀上了当时学术的巅峰”说法有误。原文中只是说“将古代的天人之学提升到一个新的高度”，并未说“这使荀子攀上了当时学术的巅峰”。于文无据。

故选C。

27.本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。本题选“对原文论证的相关分析，不正确的一项”。

B项，“以突出天人之学在构建中华文化方面所做出的贡献”分析有误。文章采用对比论证的方法，是为了强调人的地位与作用。

故选B。

28.本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。本题要求选“根据原文内容，下列说法正确的一项”。

A项，“业已成为中华文化续的两条路径”说法错误。原文中说“强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索”，而且“天主宰人”“人定胜天”是两条极端的路径，不是中华文化所提倡的发展路径。

B项，“如果没有……再认识，就不可能……”分析有误。对“天”的概念的再认识是从西周开始的，原文第三自然段说“思想上的这种变化，首先见于兵家著作”，兵家代表人物孙武只是把这种变化首先写入兵法著作。

D项，“就必须坚守传统的立场”说法有误。表述过于绝对，不是所有“传统的立场”都要坚守。

故选C。

阅读下面的文字，完成问题。

熟悉了朦胧烟火中的阿房宫，深谙于诗赋中的阿房宫，已成为2000多年来国人对美好事物的人文宣泄。但2003年至2004年阿房宫遗址的科学考古工作，却让世人体会到了阿房宫的真实生存状态：纸张、遗存、甚至想象式的，皆是过去时的存在。

阿房宫最早载于司马迁的《史记》：“（始皇）三十五年……作宫阿房，故天下谓之阿房宫。”历史学家班固也留有关于阿房宫的墨宝。而最为后世崇拜的是唐代诗人杜牧《阿房宫赋》中壮丽的文学想象。阿房宫因此在过去时中存在了2000多年，直到2002年10月，根据国家文物局的批示，中国社会科学院考古研究所和西安市文物保护考古所联合筹建并成立了阿房宫考古工作队开始翻开阿房宫过去时生存状态的一页。

秦阿房宫遗址为秦都咸阳的上林苑遗址故地。为确定“阿城”就是现在的前殿遗址，阿房宫考古队队长李毓芳对古文献进行了一番“知识考古”：《水经注•河水》载“池水北经镐京东，秦阿房宫西”。李毓芳认为，这里的“池水”指西周已有的“彪池”。

彪池位于现在的沣镐村西，距王寺村西南二里有余。虽历经沧桑，但是彪池低洼的地势现在仍能看清；彪池水向北流，恰恰经过一东西向规模宏大的夯土台基的西面，而该处夯土台基就是现认阿房宫前殿遗址。

据当地群众反映，在1949年以后还看到过前殿遗址夯土台基西部有一道南北向土墚，高约1米，且土墚东西两侧有碎瓦片，后被村庄覆盖。同样，在台基东部亦存在上述遗迹。中国社科院考古所研究员、著名秦汉都城考古学家李毓芳分析判定，群众反映的遗迹现象应为“阿城”的西墙和东墙。因现在的前殿夯土台基南部勘探和发掘中未发现南墙遗迹，这样一来，在考古调查、勘探和发掘之中的阿房宫前殿遗址与文献记载中的“阿城”情况是一致的。

阿房宫考古队从2002年10月至2004年12月在前殿遗址已勘探面积35万平方米，试掘和发掘面积300平方米，基本搞清了阿房宫前殿遗址的范围及其所属遗迹的分布，至此阿房宫前殿遗址中有无宫殿建筑成为关键。

根据勘探和试掘的资料，阿房宫前殿遗址夯土台基东西长1270米、南北宽426米、现存最大高度12米左右。遗址东部长400米、宽426米和西部长70米、宽426米的遗址面被现代村庄覆盖。为了了解台基底部结构，考古队还对台基夯土进行了穿透性的钻探，发现夯土台基底部基本为平面，只是夯土台基西南部和台基东部边缘原来地势稍高一些。其土层堆积一般是耕土层、扰土层，然后是夯土台基夯土，汉代、或汉代至宋代的堆积。

阿房宫前殿的轮廓非常重要，但人们更关心其顶部的遗存堆积中是否有秦代宫殿的信息，这对寻找阿房宫——世人心目中的恢宏建筑组群，具有成败攸关的信心指示。但是在排除法下，考古学家们一次次地希望，又一次次地失望，他们逐渐认识到这样一个事实：前殿遗址台基顶部的秦代遗存仅仅限于前殿北墙遗迹及其顶部建筑倒塌的堆积物，也就是说，阿房宫前殿可以说只完成了夯土台基的建筑，没有宫殿建筑。

有专家对文献中阿房宫的建筑时间进行了一番计算，发现阿房宫的修建时间前后最多为4年。这从当时的生产、运输工具和规划设计的工作量来看，4年里能把阿房宫前殿的巨大夯土台基建成已实属不易。

现在能说阿房宫不存在吗？对于记者的提问，李毓芳认为下结论为时尚早，“要搞清阿房宫的范围到底有多大，还有大量工作要做。科学结论要建立在全部事实之上”。

（有删改）

29.下面说法不符合文意的一项是（　　）

A.有考古学家认为《水经注•河水》中记载的“池水”，就是西周已有的“彪池”。彪池位于沣镐村西，虽历经沧桑，但现在仍能看清其低洼的地势，水向北流恰恰经过现被认为是阿房宫前殿遗址的夯土台基的西面。

B.2003年至2004年阿房宫遗址的科学考古工作，让世人体会到了阿房宫的真实生存状态：纸张、遗存、甚至想象式的，皆是过去时的存在。这说明阿房宫在历史上是不存在的。

C.李毓芳分析判定，当地群众反映的前殿遗址夯土台基西部有一道南北向土墚，高约1米，且土墚东西两侧有碎瓦片，后被村庄覆盖的这一遗迹现象应为“阿城”的西墙和东墙。

D.虽然阿房宫前殿的轮廓非常重要，但人们更关心其顶部的遗存堆积中是否有秦代宫殿的信息，这对于寻找阿房宫—世人心目中的恢宏建筑组群，尤为关键。

30.有人说“阿房宫前殿没有被焚烧，阿房宫前殿甚至根本没有建成”？请结合全文阐述他们提出这一观点的理由。

31.李毓芳指出“要搞清阿房宫的范围到底有多大，还有大量工作要做。科学结论要建立在全部事实之上”。你是如何理解“科学结论要建立在全部事实之上”这句话的？请结合全文加以阐述。

【答案】29.B

30.①夯土台基底部基本为平面，其土层堆积一般是耕土层、扰土层，然后是夯土台基夯土，汉代、或汉代至宋代的堆积。②前殿遗址台基顶部的秦代遗存仅仅限于前殿北墙遗迹及其顶部建筑倒塌的堆积物。③阿房宫前殿只完成了夯土台基的建筑没有宫殿建筑。

31.①2003年至2004年阿房宫遗址的科学考古工作证明，阿房宫有可能不存在。②唐代诗人杜牧《阿房宫赋》中壮丽的文学想象不能作为阿房宫真实存在的依据。③人们更关心阿房宫前殿顶部的遗存堆积中是否有秦代宫殿的信息，这对于寻找阿房宫——世人心目中的恢宏建筑组群，尤为关键。④前殷遗址台基顶部的秦代遗存，仅仅限于前殿北墙遗迹及其顶部建筑倒塌的堆积物，说明阿房宫前殿没有被焚烧，阿房宫前殿甚至根本没有建成。

【解析】

29.此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。

B项，“这说明阿房宫在历史上是不存在的”错误，原文说的是“现在能说阿房宫不存在吗……下结论为时尚早……事实之上”，这说明目前人们对阿房宫的了解非常有限，无法给出科学的论断。

故选B。

30.本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。联系文本内容分析可知，本题的答题区间为第7至8段，“发现夯土台基底部基本为平面，只是夯土台基西南部和台基东部边缘原来地势稍高一些。其土层堆积一般是耕土层、扰土层，然后是夯土台基夯土，汉代、或汉代至宋代的堆积”“前殿遗址台基顶部的秦代遗存仅仅限于前殿北墙遗迹及其顶部建筑倒塌的堆积物，也就是说，阿房宫前殿可以说只完成了夯土台基的建筑，没有宫殿建筑”研读这两段，筛选出能证明“阿房宫前殿没有被焚烧，阿房官前殿甚至根本没有建成”的信息，然后整理成答案即可。

31.此题考查理解重要句子含义的能力。理解句子有几种方法：抓住关键词语理解；联系上下文理解句意；指出手法，分析句子；根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的理解句子。解答本题的关键是对文中“全部事实”的挖掘，“但2003年至2004年阿房宫遗址的科学考古工作，却让世人体会到了阿房宫的真实生存状态：纸张、遗存、甚至想象式的，皆是过去时的存在”“而最为后世崇拜的是唐代诗人杜牧《阿房宫赋》中壮丽的文学想象”“前殿遗址台基顶部的秦代遗存仅仅限于前殿北墙遗迹及其顶部建筑倒塌的堆积物，也就是说，阿房宫前殿可以说只完成了夯土台基的建筑，没有宫殿建筑”等等，即结合文本，找出考古界目前有哪些考古发现，同时也要分析历史文献与“全部事实”的关系。然后整理成答案即可。

【点睛】

论述类文本阅读考核的重点基本是文中的重点概念、信息的筛选与整合、分析论点、论据和论证方法、归纳内容要点和概括中心意思等。考核概念命题点主要集中在概念的内涵、外延上；筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性的考核；论点、论据和论证重点在判断论点，分析论点和论据的关系，辨析论证方法和梳理文章的结构思路；归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核。基本的设错类型有混淆范围、偷换概念、无中生有、强拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所问、张冠李戴、论点论据不配、论证方法错误、结构分析错误等。

阅读下面的文字，完成问题。

电子时代的阅读

许知远

①你们还会读书吗？这是上一代对我们的忧虑。比起印刷媒体，我们读得更多的是电视与计算机的显示屏，我们阅读得更多的是图像，而不是文字。阅读正在发生变化，我们还无法确定它的优劣。印刷品的文字出现速率，铅字对我们的眼睛与大脑的刺激程度，都证明了它是适合思考的，它给大脑以足够的时间去解构它。电子媒体似乎颠覆了这一切，跳跃的文字，不断出现的画面，它在抑制我们的思考机制吗？一个有关电视的实验，让我们这些被电视哺育大的人忧虑。加拿大的两位科学家将观看电视的人的大脑神经与测试仪器连在一起，得出结论：电视主要是在和我们的身体而不是心智对话。具体来说，人类的心智至少需要半秒钟才能为复杂的刺激提供适当的感觉闭合。而电视拒绝给我们这半秒钟。有媒体研究专家早在20世纪70年代就提出，书籍是与我们的左脑交流，而电视是与我们的右脑交流，而左脑通常负责理智的部分，电视使我们头脑中理智的部分休眠。因此，对于习惯电视画面的孩子来说，阅读印刷媒体是痛苦的，几乎令人无法忍受，它无法适应我们目光跳动的习惯。

②电视使我们肤浅，为了迎合我们短暂的注意力，电视节目必须抛弃深度。一位评论家的结论无疑戳中了我们的痛处：“电视正在向我们以前占统治地位的、有文化修养的精神气质发起挑战，并代之以自身触觉的和集体的口语状态。它威胁到了我们通过读写获得的神圣不可侵犯的自主权。”

③阅读是高贵的，这已经是上千年的传统了。在中世纪，高高的城墙将教士与民众的生活区分开，那些高贵的教士知道如何阅读，如何直接与上帝沟通。阅读的能力象征着权力。古腾堡的发明打破了这一切。古腾堡印刷术印刷出的漂亮整洁的《圣经》，打破了教会对于上帝的训诫的专一诠释权。它或许还直接加速了中世纪的结束。但是阅读的高贵性和会阅读者自以为是的特权却保留了下来。无疑这种自以为是的特权传统是重要的，它使我们历史中最精华的东西得以流传下来。

④如今，电视正对这种传统进行一场几乎是颠覆性的嘲讽，并且大获成功。电视是口语化的，是更接近于我们日常生活的，也是更琐碎的。我们靠着《还珠格格》这样的东西成长，这是一个快乐却令人忧虑的成长过程。而接着呢，计算机将培养我们新的阅读习惯。这是世界上空前强大的图书馆，你可以从中找到各种资料。它们参差不齐，同时你又没有足够的时间去鉴别它们。比我们更小的孩子将依靠这些庞杂的资料成长。据说，计算机是对电视的一次逆反，计算机是互动的，它不像电视那样单向地流通信息，它可以让使用者有所反应。从这种意义上来说，互联网上的阅读是传统意义上阅读的一次真正革命，它融入了参与性。但这一切变化的前提依旧是——我们正从占支配地位的识字文化返回到口语文化。而传播学巨擘马歇尔•麦克卢汉则推断，在未来的电子社会中，对于由口语控制的信息体系来说，无知将成为一种有价值的商品。因为无知者更具有可塑性，他们不受过去的规范限制，所以他们有更大的发挥空间，可以更容易学习新技术。

⑤我们习惯上的阅读可能即将被唾弃。尽管，我们可能依旧在昏黄的灯光下，懒懒地躺在床上，拿着一本印刷精美的书籍，去享受印刷文字的快乐。但是，我们不得不承认这幅动人的图景可能即将像那些已经消失的古董一样让我们留恋。而我们的那些孩子们呢？我们还可以理直气壮地去指责他们，为什么不好好读书，为什么不读一读经典名著吗？

（节选自《那些忧伤的年轻人》，有删改）

32.印刷品的文字、电视和互联网上的阅读各有什么特点？试结合文本，加以概括。

33.第④段中加点的“这种传统”指代什么内容？其价值体现在哪里？

34.作者举加拿大科学家和媒体研究专家的例子有什么作用？

35.阅读下面的新闻报道，结合上面的文章内容，探究儿童语言贫乏的原因。

新华网郑州2004年2月10日电（记者訾红旗）一篇600字左右的小学生作文，其中使用了72个“死了”，如“热死了”“烦死了”……整篇文章都是十分简单的词语，毫无文采可言。著名儿童文学作家秦文君指出，现在儿童语言变得越来越贫乏，不能不引起人们的担忧。

在去年郑州市组织的一次作文比赛中，阅卷老师看到，现在的孩子模仿能力很强，也越来越现实。小人说大人话现象十分普遍，说出来的话让你大吃一惊，却又无可奈何。

面对这种现象，秦文君颇有感触：在这个瞬息万变的时代，能够吸引孩子的东西实在太多，今天的小读者已经成长为视听的一代。

【答案】32.（1）印刷品的文字：适合思考，给大脑以足够的时间解构它。（2）电视：是口语化的，接近我们日常生活的，也是更琐碎的。（3）互联网上的阅读：参与性，口语文化，使人无知。。

33.（1）阅读的高贵性和会阅读者自以为是的特权。（2）它使我们历史中最精华的东西得以流传下来。

34.说明了电视主要是在和我们的身体而不是心智对话以及电视使我们头脑中理智的部分休眠。

35.（1）许多孩子整日留在电视机前，很少去翻阅书籍，视听等电子媒体抑制了孩子们的思考机制；（2）电视使人肤浅，使人变成了以自身触觉的和集体的口语状态；（3）过多地留恋于网络快餐文化，使孩子失去了发展的源泉。

【解析】

32.本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。本题，首先要筛选出关键信息，如第①段中的“印刷品的文字出现速率……。都证明了它是适合思考的，它给大脑以足够的时间去解构它”，第④段中的“电视是口语化的，是更接近于我们日常生活的，也是更琐碎的”“互联网上的阅读……它融入了参与性”“在未来的电子社会中……无知将成为一种有价值的商品”；然后根据以上信息进行概括即可。

33.此题考查理解重要词语含义的能力。理解词语有几种方法：（1）联系上下文理解句意。（2）根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的理解词语。加点的“这种传统”位于第④段首句，“如今，电视正对这种传统进行一场几乎是颠覆性的嘲讽，并且大获成功。电视是口语化的，是更接近于我们日常生活的，也是更琐碎的”，联系前文内容可确定答题区间为第③段，“阅读是高贵的，这已经是上千年的传统了”“但是阅读的高贵性和会阅读者自以为是的特权却保留了下来。无疑这种自以为是的特权传统是重要的，它使我们历史中最精华的东西得以流传下来”，然后从中筛选相关信息作答即可。

34.本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。根据题干中“加拿大科学家和媒体研究专家的例子”可确定，答题区间为原文第①段，“加拿大的两位科学家将观看电视的人的大脑神经与测试仪器连在一起，得出结论：电视主要是在和我们的身体而不是心智对话”“有媒体研究专家早在20世纪70年代就提出，书籍是与我们的左脑交流，而电视是与我们的右脑交流，而左脑通常负责理智的部分，电视使我们头脑中理智的部分休眠”，从中找出表明作者观点的内容作答即可。

35.本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目，首先要通读文章，整体把握文章大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息进行整合。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。本题既要结合材料信息，也要联系文本内容。从文本中可知，电子媒体影响儿童的思考机制和语言表达，所给材料中也说到“在这个瞬息万变的时代，能够吸引孩子的东西实在太多”，由此可知，二者所述内容的主体是一致的，故作答时可直接借用文本中的观点。

【点睛】

论述类文本阅读考核的重点基本是文中的重点概念、信息的筛选与整合、分析论点、论据和论证方法、归纳内容要点和概括中心意思等。考核概念命题点主要集中在概念的内涵、外延上；筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性的考核；论点、论据和论证重点在判断论点，分析论点和论据的关系，辨析论证方法和梳理文章的结构思路；归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核。

阅读下面的文字，完成问题。

我国古代小说的发展

吴组缃

中国的小说，也和世界各国的小说一样，是从神话传说开始的。有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等，其实源只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分。

到魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说。这是鲁迅在《中国小说史略》中起的名字，我觉得概括得很恰切。神话传说也好，志怪、志人也好，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，因此叫作“志”。“志”是记录的意思，而不是创作。所以最初的小说，同历史归于一类。比如《穆天子传》是个神话传说，可史书上却把它归于帝王“起居注”一类；《山海经》也是神话传说，《汉书》中却把它归于“地理志”中。

直到梁代萧统编《文选》，才第一个要把文学和历史区分开来。他在序中提出他的文学定义，即“事出于沉思，义归乎翰藻”。但这时他所指的文学只包括诗、文、赋，并不包括小说。我国的小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说应运而生，如陈鸿写的《长恨歌传》，白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。唐代小说的发展主要表现在想象虚构与讲求文采，这就同过去的作品有所区分。参照萧统的文学定义看，虚构、想象正是“事出于沉思”；讲求文采，则正是“义归乎翰藻”。从此，小说便发展成为文学创作了，但作为史传的志怪志人传统也并没有中止。

传奇小说发展到宋代就衰落了。宋代的小说大致是根据史事记载完成的，没有什么虚构和富有文采的创作加工，同唐代小说大不相同。后来各个朝代的人们写的历史小说，大多走了宋代传奇的路子，即按照史书的记载编写，作为文学作品是失败的。

这时随之兴起的是话本。话本经过文人加工，就变成许多话本小说和演义小说。如《三国演义》《水浒传》《西游记》等，大都是文人采用民间创作而进行的再创作。话本是民间“说话”艺术的底本，它是经过说书艺术的千锤百炼才产生、流传的。它以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活泼的人物形象见长；这就与专供人阅读的小说有了明显不同的风格，因为它们是植根于讲给人听的说书艺术的。

由这里再发展，便成为文人的独立的创作。这时不再拿民间的东西来加工了，而主要是自己创作。这一类代表作是《金瓶梅》，它在小说发展史上开辟了一条新路。无论《三国演义》《水浒传》还是《西游记》，写的都是非凡的人物或不寻常的英雄；而《金瓶梅》开辟了一条写平凡人和日常生活的道路，通过写平凡人的日常生活，显示了现实主义文学的长足发展。沿着《金瓶梅》所开创出来的道路，《红楼梦》问世了，中国古代现实主义小说达到了辉煌的顶点。

中国小说发展的脉络及特点，大致就是如此。

（有删改）

36.下面关于“小说”的说法，不正确的一项是（　　）

A.小说是指文人创作的一种文学体裁。

B.小说是指脱离历史而创作的一种文学体裁。

C.小说是讲求用虚构和想象来反映社会生活的一种文学体裁。

D.小说是以描写情节场面和塑造人物形象见长的一种文学体裁。

37.对文中“但作为史传的志怪志人传统也并没有中止”这句话的含意理解正确的一项是（　　）

A.唐代“志怪志人小说”同“传奇小说”并存。

B.唐“传奇”并没有彻底成为文学创作。

C.唐“传奇”中仍保留着“志怪志人”的因素。

D.唐“传奇”虽脱离历史领域，但仍记载了大量的历史内容。

38.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（　　）

A.中国小说史上凡是按照史书的记载编写的各个朝代的历史小说都是失败的。

B.中国古典小说继承了《史记》等史传文学“实录”的传统，并产生了一批优秀作品。

C.我国话本小说，演义小说的发展，进步大都是由优秀的文人向民间学习、参与、加工民间创作而取得的。

D.从我国古代小说发展历程的角度来看，《金瓶梅》和《红楼梦》属于同一阶段的作品。

【答案】36.B

37.C

38.A

【解析】

36.本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

本题B项，偷换概念，选项将“我国的小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事”中的“历史领域”变为“历史”。

故选B。

37.本题考查理解文意和筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

本题A项，于文无据。

B项，这里分析的是“唐‘传奇’”，与题干要求分析的“作为史传的志怪志人传统”无关。

D项，原文说的是“这时传奇小说应运而生，如陈鸿写的《长恨歌传》，白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了”，可见“仍记载了大量的历史内容”曲解文意，且“大量”扩大化了。

故选C。

38.本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

本题A项，“凡是……都……”说法绝对，原文是“后来各个朝代的人们写的历史小说，大多走了宋代传奇的路子，即按照史书的记载编写，作为文学作品是失败的”。

故选A。

【点睛】

做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语，改变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。

阅读下面的文字，完成下面小题。

艺术和实际人生的距离

朱光潜

北方人初看到西湖，平原人初看到峨眉，即使是审美力薄弱的村夫，也惊讶它们的奇景；但生长在西湖或峨眉的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨眉实在也不过如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人看，却往往有一种美的意味。

这些经验你一定也注意到了。它们是什么缘故呢？

这全是观点和态度的差别。看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看现在，看自己的境遇，看习见的景物，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不兼容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。

艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往戴面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭到人们的唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之间有一种距离。说话不押韵，不论平仄，作诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？

艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术，许多人本来是笨伯，而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时绝写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。

（有删改）

39.文章开头举了一些例子来引出观点，下面所举例子与文中例子不同类的一项是（　　）

A.一个周朝的铜鼎或是一个汉朝的瓦罐在当时也不过是盛酒盛肉的日常用具，在现在却变成很稀有的艺术品。

B.某艺术品在前几年表现平平，可是在今年的拍卖会上却拍出了惊人的价格。

C.小时候在乡下，早晚看到的是那几座茅屋，几畦田，几排青山，便觉得它们是单调无味的，现在回忆起来，却不免有些留恋。

D.种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。

40.对文中例子所谈到的人生经验的理解，作者认为其缘由是什么？下面的论述最准确的一项是（　　）

A.态度和观点决定一切。

B.持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。

C.要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。

D.美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

41.下列对文章的理解，不正确的一项是（　　）

A.按照作者的看法，人生和自然有了缺陷，弥补的途径不可能在人生和自然中而只有在艺术中才能找到，弥补这些缺陷就是艺术的最高目的。

B.作者认为一般人有富于艺术材料的生活和深刻的情感，但还是没有创作出艺术作品，原因就在于他们没有在一定距离以外将其客观化。

C.蔡琰和杜甫写的诗都是“痛定思痛”的结果，“思痛”就是这两个诗人在写切身的情感时，站在客位的观赏者将这种情感加以客观化的过程。

D.作者虽然强调艺术家要站在一定的距离将切身的情感客观化，这样才能创造出好作品，但丰富的经验和深刻的情感是创造好作品的基本前提。

【答案】39.B

40.D

41.A

【解析】

39.本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型等。作答本题，首先要明确文章的观点，然后判断论据是否恰当。文中所举例子是为了引出“美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看”这个观点。

B项，艺术品在短时间内有价格的起伏，往往与艺术的审美价值无关。

故选B。

40.本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。由“看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾……总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看”分析可知，作者认为美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

A项，“态度和观点决定一切”分析不具体，原文是说“这全是观点和态度的差别”“美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看”。

B项，“持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶”，是否定了“持实用的态度看事物”的方法，并不是作者理解的人生经验产生的原因。

C项，“要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以‘无所为而为’的精神欣赏它们本身的形象”，是提出了要用“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象，也不是作者理解的人生经验产生的原因。

故选D。

41.本题考查理解文意和筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

A项，“弥补的途径不可能在人生和自然中而只有在艺术中才能找到，弥补这些缺陷就是艺术的最高目的”夸大了艺术的作用，太绝对化。原文是说“艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢”。

故选A。

【点睛】

做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语，改变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。

阅读下面的文字，完成小题。

古典诗文中的扁舟意象

扁舟是中国古典诗文中最常见的意象之一，承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了独特的扁舟情结。最早的扁舟，并非失意文人所特有，也不具备悲凉或者超脱的韵味。《史记》载：范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖。这里的扁舟有隐遁之味，丝毫没有落魄江湖、身处世外的冷寂色彩。

扁舟在古代文人眼里，不仅仅是一只小船，它随着无数文人跌宕坎坷命运的无限延伸，演化为一种绝处逢生的处世观。在儒家提倡的达则兼济天下，穷则独善其身的处世准则支配下，古代文人或积极入世，或隐身出世。对于潦倒困厄的人来说，扁舟是他们寻求再生的一支苇草。

漂泊是古代知识分子的宿命，也是扁舟意象的基本蕴含。古代知识分子或为生计、或为科举、或被放逐，他们背井离乡，天涯漂泊，充满无尽的羁旅乡愁。扁舟既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托。唐代张若虚《春江花月夜》有谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼的诗句，其中扁舟承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情。杜甫诗中的扁舟意象出现得最频繁，表现漂泊思乡的意绪也最强烈。他诗中的扁舟意象，承载着诗人生活的苦难和不幸，是古代知识分子追求理想、历尽艰辛的典型写照。

扁舟意象的另一典型蕴含是自由。庄子说饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。这是古代知识分子的人生理想。现实有太多压抑和束缚，他们渴望在扁舟中获得精神的自由。苏轼在《前赤壁赋》中借纵一苇之所如，凌万顷之茫然这一境象，表达了他面对被贬谪的处境，渴望摆脱精神苦闷，追求自由生活的强烈愿望。张孝祥的《念奴娇过洞庭》以温和沉浸的心态，表达了与苏轼同样的心境：玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶怡然心会，妙处难与君说。一条小船附着于万顷碧波之上，在碧波中自由自在地轻漾，充溢着一种皈依自然、天人合一的宇宙意识和自由精神。

隐居是古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想归宿，是他们最后的精神家园。扁舟意象中既蕴含着他们人生的理想与期冀，也蕴含着他们失意的痛苦和灵魂的呼唤。范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多人却是因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头，使扁舟成为他们仕途失意而隐居的一个意象。苏轼被贬黄州，写下小舟从此逝，沧海寄余生的诗句，流露出过隐居生活的念头。李白人生在世不称意，明朝散发弄扁舟，表明了他在现实压抑下，欲放浪江湖，过隐逸生活的强烈愿望。

在常见的扁舟意象中，无论是矢志漂泊，还是追求自由，抑或是失意隐居，无不是中国古代文人心路历程的写照，虽蕴含仕途坎坷失意的无奈与消极，但为后世树立了忧国爱民、愤世嫉俗、自由洒脱的光辉典范。

（有删改）

42.关于扁舟的理解，下列说法不正确的一项是（　　）

A.中国古典诗文中扁舟最常见的意象寄托着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感。

B.最早的扁舟意象，有着隐遁之味，也充溢着悲凉或超脱的韵味。

C.在中国古代文人眼里，扁舟不仅是一只小船，它演化为文人在跌宕坎坷命运中绝处逢生的处世观。

D.对潦倒困厄的文人来说，扁舟是他们心路历程的写照，是他们寻求再生的一支苇草。

43.关于最常见的扁舟意象蕴含的理解，下列说法不正确的一项是（　　）

A.在古代羁旅乡愁中，扁舟承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情，成为羁旅之愁的寄托。

B.扁舟意象的典型蕴含寄托着古代知识分子追求自由生活、渴望摆脱精神苦闷的愿望，具有一种皈依自然的意识。

C.常见的扁舟意象往往蕴含着古代知识分子过隐逸生活的愿望，让人感受到他们失意的痛苦和灵魂的呼唤。

D.范蠡和李白、苏轼一样，因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头，使扁舟成为他仕途失意而隐居的意象。

44.下列说法，不符合原文内容的一项是（　　）

A.最早的扁舟，并非失意文人所特有，它涂满了落魄江湖、身处世外的冷寂色彩。

B.杜甫诗中的扁舟意象，最强烈地表现了漂泊思乡的意绪，蕴含着作者生活的苦难和不幸。

C.扁舟意象蕴含着古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想，成为他们最后的精神家园。

D.常见的扁舟意象蕴含了古代知识分子忧国爱民、愤世嫉俗、自由洒脱的情怀，也流露出了仕途坎坷失意的倾诉。

【答案】42.B

43.D

44.A

【解析】

42.本题考查筛选并概括文中信息的能力。筛选答案时，要仔细审题，确定筛选标准、范围；一般来讲，题干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在筛选的基础上，对主旨或共性的东西加以提炼概括。

B项，“充溢着悲凉或超脱的韵味”错误，原文说，“最早的扁舟，并非失意文人所特有，也不具备悲凉或者超脱的韵味”。

故选B。

43.本题考查学生理解文章内容的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等。

D项，依据“范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖”，可知范蠡是功成身退的典范，而非“和李白、苏轼一样”。

故选D。

44.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，将题目材料信息带入文中，确定答题区域范围，联系上下文，筛选答案。

A项，文中并没有说最早的扁舟“涂满了落魄江湖、身处世外的冷寂色彩”，原文说“最早的扁舟，并非失意文人所特有，也不具备悲凉或者超脱的韵味”。

故选A。

【点睛】

论述类文本阅读信息筛选题的答题步骤一般是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。

阅读下面的文字，完成下面小题。

《红楼梦》是中华民族最伟大的文学经典之一，其中所传达和培育的人文精神、智慧、气度、神韵，已经融入我们民族的灵魂，被广泛地应用于各个领域。《红楼梦》及其伴生的红楼文化，更是成为被广泛讨论和使用的文化元素，国家外交到百姓生活，从学术研究到普及型阅读，几乎随处都能看到《红楼梦》的身影。

人们常说《红楼梦》是中华文化的百科全书，可以联类无穷；或者如当代作家王蒙所说：“《红楼梦》是经验的结晶。人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备。”的确，《红楼梦》不仅是绵延几千年中华文化的集大成之作，同时又开启了现代小说的先河。但“红学”一诞生，就具有超越文学经验的学科性质。“红学”作为一个跨学科的门类，文学经验是基础，多学科研究不能偏离此宗。一门学科成为显学，往往是跨越了雅俗，超越了时代，成为新的知识与文化的生长点。“红学”有历史学、社会学、政治学、文化学、民族学、美学、艺术学、园林学等的研究板块，有作者研究的板块、文本研究的板块、读者反映（审美接受）研究的板块，因此它的开放性是学科自身的要求和必然，也必须随着时代的发展而发展。《红楼梦》既然有“百科全书”之誉，有“千门万户”之喻，那么排斥其他学科的研究，排斥其他方法的使用，不承认其他学科研究的成果，显然是不明智的。

在新时代的条件下，《红楼梦》及红学也已成为一种文化资源。经典离不开时代，离不开社会，也离不开民众。《红楼梦》作为一种文学资源的意义，在今天，已经获得了广泛的认同。《红楼梦》作为文化创意之源，已经深刻地融入人们生活的各个方面。以《红楼梦》为内容的文化创意活动和文化创意产业，成功的例子有河北正定县的荣国府及宁荣街、北京恭王府、北京大观园等。这些地方而今已经成为享誉海内外的著名文化旅游胜地，也成为推动《红楼梦》当代传播的文化基地。在丰富当今的文化建设上，《红楼梦》率先垂范，比如建造大观园、修建曹雪芹主题公园或纪念馆、弘扬红楼美食、创造红楼绘画等。

《红楼梦》作为文化创意资源，需要找到正确的结合点。但有许多与《红楼梦》相关的项目仍存在着缺乏学术支撑的问题，找不到正确的切入口和契合点，在错误的前提下和认识基础上展开地域文化建设，存在着沙上建塔、难以长久发展、难以突破地域限制的问题。目前，我国的文化小镇建设正在大规模有声有色地展开，文学经典《红楼梦》也成为创意之源。这里要严防以《红楼梦》为文化内容的所谓特色文化小镇建设，缺乏真正的美学意蕴，出现庸俗化和泛滥化的倾向，互相重复。

文化的生命力在于创新和创造，唯有创造力才能激活传统资源，洋溢在《红楼梦》文学精神中的也正是创新和创造精神。创意为先的红楼文化的终极目标，与《红楼梦》的宗旨是一致的，最终会归结到对文化创造力的认识、研究、继承上，归结到对新的文化经典的呼唤和创造上，归结到对民族文化复兴能力的呼唤上。

（摘编自孙伟科《〈红楼梦〉成为文化创意的重要资源》）

45.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）

A.文学经典《红楼梦》对于培育民族的人文精神、智慧、气度、神韵具有重大意义。

B.“红学”具有开放性，要融合其他学科的研究成果，这是《红楼梦》自身的要求和必然。

C.河北、北京等地将《红楼梦》中的一些元素与文化建设结合起来，取得了不错的效果。

D.红楼文化的创意活动要有创新和创造精神，否则，《红楼梦》中的资源难以被激活。

46.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A.文章开头指出了《红楼梦》及其伴生的红楼文化被广泛运用，为后面的论述张本。

B.文章主要从“红学”研究、红楼文化资源创意运用状况及实践路径等方面进行论述。

C.文章论证“红学”的研究要立足于文学经验这个观点时主要运用了举例论证的方法。

D.文章在论述中提到了《红楼梦》作为文化创意资源时的一些不良问题，有现实意义。

47.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）

A.《红楼梦》只是一部文学经典，而红楼文化是一种文化资源，它们既适用于学术研究，也适用于百姓生活和国家外交。

B.“红学”以文学经验为基础，又超越了文学经验，一般情况下，“红学”超越了时代，是新知识与新文化的生长点。

C.我国的文化小镇建设虽然正在有声有色地展开，但缺乏真正的美学意蕴，出现了庸俗化和泛滥化的倾向，互相重复。

D.各地只有将中华文化百科全书《红楼梦》作为文化创意之源，解决其中的各种问题，才能做好地域文化建设。

【答案】45.B

46.C

47.B

【解析】

45.本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”。

B项， “这是《红楼梦》自身的要求和必然”错误，根据文中“因此它的开放性是学科自身的要求和必然”的信息可知，这里的“学科自身”不是指《红楼梦》本身，而是“红学”这门学科自身，《红楼梦》并不等同于“红学”，对象有误。

故选B。

46.本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。

C项，“文章论证‘红学’的研究要立足于文学经验这个观点时主要运用了举例论证的方法”错误，从文中来看，文章主要在第二段论证“红学”研究要立足于文学经验这个观点，但第二段并没有运用举例论证的方法来论证，而主要是道理论证。

故选C。

47.本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如本题“下列说法正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

A项，“《红楼梦》只是一部文学经典，而红楼文化是一种文化资源”错误，文中说的是“在新时代的条件下，《红楼梦》及红学也已成为一种文化资源”，可见《红楼梦》在新时代条件下也成为文化资源。

C项，“但缺乏真正的美学意蕴，出现了庸俗化和泛滥化的倾向，互相重复”说法错误，原文是“要严防以《红楼梦》为文化内容的所谓特色文化小镇建设，缺乏真正的美学意蕴，出现庸俗化和泛滥化的倾向，互相重复”，文中说的是“要严防……”。

D项，“各地只有将中华文化百科全书《红楼梦》作为文化创意之源，解决其中的各种问题，才能做好地域文化建设”错误，“只有……才……”说法绝对，文化创意并非只能依靠《红楼梦》，还有其他途经。

故选B。

阅读下文，完成题目。

说凉州

林庚

王之涣的《凉州词》里写了“黄河”和“孤城”，这曾引起过疑问，因为凉州城（今武威县城）离黄河还远，两者为什么会同在一起出现呢？最近又有人怀疑当时凉州所属是否有临近黄河的城。

凉州古来原是一个广泛的地区，并不是单指凉州城说的（当然凉州城也无妨称凉州），而且最早的凉州城也不在武威。两汉以来凉州本指当时陇右一带，《后汉书•卷三十三》，凉州刺史部下，就列有陇西郡、武都郡、金城郡、武威郡、张掖郡、敦煌郡等，当时凉州刺史治陇城，在黄河以东，所以凉州原来就是横跨黄河的。据《后汉书》所载，陇西郡有城十一，武都郡有城七，金城郡有城十，武威郡有城十四……全部凉州所属总计约八十城，城不可谓不多。三国以后凉州移治武威，而唐代又以河西幕府为重镇，因分为河西、陇右两道，河西道设凉州都督府仍治武威。《旧唐书》凉州都督府、姑藏（武威）条下，又载置有皋兰府、贺兰州等八州府。而《旧唐书》兰州条下则载：“贞观六年，又督西盐州，十二年，又督凉州。”兰州（金城郡）是黄河边上的重镇，又是陇西与河西的通道，所以与凉州关系密切。凉州都督置皋兰府，这说明凉州东南部是直达黄河边上的，而其东北部又置贺兰州，也是直临北部黄河西岸的，然则黄河西岸均属凉州府，岂非十分明显？这也就是所谓河西一带，而这里既设有州府，又岂能没有大小城堡，这是毋庸置疑的。

凉州一带说来即河西一带，而《凉州词》也就是泛写这一带边塞生活的歌词，它并不是专写凉州城的，唐人的许多《凉州词》都可以说明这个，虽然凉州城是凉州的中心，是河西幕府的所在地。至于唐诗中写这一带边塞时，其区域则往往更偏东些，首先陇西与河西就时常分而不清，这是由于古凉州原是横跨黄河的，而陇西一带又是古凉州的中心，长久以来即在边塞诗中出现，形成一种传统的概念。如王维的《陇西行》写陇西而远到了凉州的酒泉郡，而耿