「教案」2021-2022学年部编版高中语文必修上册 第六单元 10《劝学》学案 下载 收藏 学案/导学案

第六单元　学习之道

第10课　劝学

一、学习目标

1.熟读课文，弄清字音，把握文章内容。

2.掌握并积累重要的文言实词，虚词。

3.学习本文比喻论证，对比论证的方法。

二、核心素养

语言建构与运用：掌握重点文言知识，积累文言词汇，实词如：劝、中、就、假、绝等等，虚词如：而、焉、以、其、之掌握背诵的技巧。

思维发展与提升：培养学生借助注释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含义，以及初步的，研究分析能力。掌握比喻论证的方法。

审美鉴赏与创造：对荀子“思想”的具体内容进行探讨。

文化传承与理解：了解学习的意义、态度和方法，培养谦虚好学的风气。

三、重点难点

1.了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论证述。

2.掌握本文的论证方法：比喻论证、正反对比论证。

四、预习新课

1.借助注释理解全文，就重点疑点进行圈点勾画；

2.阅读“知人论世”对应部分。

五、导学基础知识

（一）作者情况

荀子（约公元前313～前238）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。

《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

（二）解题

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

（三）成语积累

青出于蓝：靛青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。语出《荀子•劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”后因以“青出于蓝”比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。

锲而不舍：不断地镂刻。比喻坚持不懈。语出《荀子•劝学》：“锲而舍之，朽木不折：锲而不舍，金石可镂。”

（四）荀子名言：

1.不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

2.目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子•劝学》

3.非我而当者，吾师也：是我而当者，吾友也：谄谀我者，吾贼也。——《荀子•修身》

4.蓬生麻中，不扶而直：白沙在涅，与之俱黑。——《荀子•劝学》

5.匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子 •大略》

6.居必择乡，游必就士。——《荀子•劝学》

7.劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子•修身》

8.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子•劝学》

9.与人善言，暖于布帛：伤人之言，深于矛戟。——《荀子•荣辱》

六、诵读全文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥—跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

［译文]

有道德品行的人说：学习是不可以停止的。

靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度（就）符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。

我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。

登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不——定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。

堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻—件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。

［注解]

1.君子：这里指有才能的人。

2.已：停止。

3.青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼蓝：一年生草本植物，茎紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

4.青于蓝：比蓼蓝（更）深。

5.中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

6.：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。

7.规：圆规，测圆的工具。

8.虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。

9.挺：直。

10.受绳：经墨线丈量过。

11.金：指金属制的刀剑等。

12.就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

13.参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。

14.吾尝终日而思矣：而，表修饰

15.须臾：片刻，一会儿。

16.跤：提起脚后跟。

17.博见：看见的范围广，见得广。

18.而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

19.疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

20.假：借助，利用。

21.舆：车。

22.利足：脚步快。

23.致：达到。

24.水：指游泳。名词，用作动词。

25.绝：横渡。

26.生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性天赋，资质。

27.物：外物，指各种客观条件。

28.兴：起。

29.渊：深水。

30.蛟：一种龙。

31.积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。

32.跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬*，跨两脚为“步”。

33.无以：没有用来。..。的（办法）

34.骐骥：骏马。

35.驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

36.功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

37.锲：用刀雕刻。

38.镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

39.用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。

40.六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪"；里。另一说，六虚指。

41.螯：蟹钳。

42.躁：浮躁，不专心。

七、导读理解

（1）本文的中心论点用“君子曰”提出有什么好处？这一论点包含哪几层意思？

（2）在论述学习的意义时，“青”“冰”的比喻论证了什么问题？“鞣木为轮”“绳木而直”“砺金则利”的比喻又论证了什么问题？

（3）请结合文本第4段谈谈本文的论证方法和语言特色。

答案：（1）用“君子曰”提出中心论点，使论点更具有权威性。这一论点包含两层意思，一是说学习的意义非常重要，不能停止；二是说对待学习应该采取的态度和方法，即不能停止。

（2）“青”和“冰”的比喻是为了论证学习可以提高人的水平，“鞣木为轮”、“绳木而直”、“砺金则利”的比喻是为了论证学习能够改变人的品性。

（3）本文在论证方法上最突出的特点是比喻论证。如本段用了10个比喻依次来论证学习要善于积累，要坚持、要专心。设喻手法又灵活自然，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题；有时将两种相反的情况组织在一起设喻，形成鲜明的对照，以增强说服力。设喻的方式也多变，有时是先正后反，有时是先反后正。总之，本文所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些信手拈来的、通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些浅近、直观的形象事物，进而启迪思考，接受作者所说的深刻道理。

本文在语言方面的特色是多用排比、对偶等整句，且以四字句为主，间以杂句。排比句、对偶句使文章气势充沛，说理流畅：四字整句与杂句的穿插使用，使文章既整齐，又错落有致。

八、巩固练习

1.找出下列句子中的通假字并解释其意思。

（1）虽有槁暴，不复挺者，揉使之然也。

______同______， ____________________________

______同______， ____________________________

（2）则知明而行无过矣。

______同______， ____________________________

（3）君子生非异也。

______同______，____________________________

2.判断（1）—（6）句中的“而”属于下列哪一种用法，并把相应用法的序号填在句子后面的括号里。

a.连词，表并列关系 ；  ；  ；  ；b.连词，表递进关系 ；  ；  ；  ； c.连词，表转折关系

d.连词，表假设关系 ；  ；  ；  ；e.连词，表顺承关系 ；  ；  ；  ； f.连词，表修饰关系

（1）青，取之于蓝，而青于蓝（ ；  ；） ；  ；  ；  ； （2）君子博学而日参省乎己（ ；  ；）

（3）吾尝终日而思矣（ ；  ；） ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； （4）锲而不舍，金石可镂（ ；  ；）

（5）积善成德，而神明自得（ ；  ；） ；  ；  ；  ；  ； （6）蟹六跪而二螯（ ；  ；）

3.阅读下面的文言文，完成问题。

劝学（节选）

荀子

学恶乎始？恶乎终？曰：其数①则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没②而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之。禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分③，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸④乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡⑤而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲⑥、问一而告二谓之囋⑦。傲，非也；囋，非也；君子如向⑧矣。

学莫便乎近其人《礼》《乐》法而不说《诗》《书》故而不切《春秋》约而不速方⑨其人之习君子之说则尊以遍矣周宇世矣故曰学莫便乎近其人。

【注】①数：术，即方法、途径。②没：同“殁”，死亡。③大分：大的原则、界限。④箸（zhù）：通“著”，明。⑤蝡（rú）：微动。⑥傲：浮躁。⑦囋：形容言语繁碎。⑧向：通“响”，回音。⑨方：通“仿”，仿效。

（1）下列对文中加框部分的断句，正确的一项是（ ；  ； ）

A.学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切《春秋》/约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人

B.学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切/《春秋》约而不速/方其人之习君子之说则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人

C.学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切《春秋》/约而不速/方其人之习君子之说/则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人

D.学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切/《春秋》约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人

（2）下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ；  ；）

A.荀子，名况，是先秦时期儒家最后的代表人物，同早于他的孟子是儒家中对立的两派，主张“制天命而用之”。

B.士是西周贵族等级的最下层，后演变成既指文士又指武士，也指青壮年男子和有某种品质、才干的人，文中指读书人。

C.古人“四书五经”中的“五经”即指文中的《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。

D.古人有“布指知寸，布手知尺”的说法，根据这一标准，文中的“四寸”相当于今天的10厘米多—点。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ；  ；）

A.荀子认为，从学习的科目来说，学习是有尽头的，但如果从学习的意义来说，人应该终身学习。

B.学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀， 应该入耳入心，贯彻到行动中，表现在举止上。

C.在荀子看来，《礼》是基础，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间所有要学习的内容。

D.最好的学习方法是接近贤师，这样也就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也就能通晓世事了。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

②君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

 ；

参考答案

1.（1）“有”“又”表示进一层。“揉”“揉”用火烘烤木材使之弯曲。

“知”“智”见识。（3）“生”“性”天性。

2.（1）c （2）b（3）f （4）d（5）e（6）a

3.（1）D；（2）C；（3）C；

（4）①所以从学习的途径来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。

②君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。

【解析】（1）注意“《礼》《乐》”“《诗》《书》”“《春秋》”等语句的对称，排除A项、C项。注意连词“则”“故”，动词 “曰”等，排除B项

（2）“五经”没有《乐》，而是《周易》。五经一般指儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称

（3）“《礼》是基础”说法不当，原文说“终乎读礼”

【参考译文】

学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的途径来说，是从诵读《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的途径来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以《尚书》是政事的记载；《诗》是中和之声的极致；《礼》是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼》就到头了。这可以说是达到了道德的顶点。《礼》敬重礼仪，《乐》中正而又和谐，《诗》《书》内容渊博，《春秋》词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。

君子的学习，有益的东西听入耳中，明白于心中，贯彻到全身，表现在举止上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢！古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完善自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作急躁；别人问一件事而告诉两件事的叫作唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回音和原声是一样的。

学习没有比接近贤师更便利的了。《礼》《乐》记载法度而未加详细解说，《诗》《书》记载旧事而不切合实际，《春秋》文简辞约而不易迅速理解。仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德，获得广博的知识，也能够通晓世事了！所以说：学习没有比接近贤师更便利的了。